والجواب عن هذه الأخبار بحملها على البيع لنفسه ، من غير قصد أن يكون لمالكها ، بل هو الظاهر منها . ومثله الجواب عن الأخبار الواردة في المنع عن شراء السرقة والخيانة « 1 » . ثمّ إنّ الأخبار المانعة - على فرض تسليم دلالتها على الحرمة - لا تدلّ على عدم الصحّة بعد الإجازة ، وسيجيء تمام الكلام . وأمّا عدم القدرة على التسليم : ففيه منع واضح ؛ إذ هي موجودة مع الإجازة . وثبوت الاشتراط مطلقا ممنوع ، والقدرة في الجملة ثابتة ؛ فهو كبيع الطائر المعتاد عوده . وأمّا الاستدلال بالآية : ففيه أنّ الاستثناء منقطع ، وحليّة التجارة عن تراض لا تنافي حليّة ما يلحقه التراضي ، إذا دلّ الدليل عليه من عموم الآية والأخبار . ويتمّ المقام بذكر أمور : [ الأمر ] الأوّل : أنّهم قالوا : لا يكفي في الإجازة الحضور مع السكوت ، وحكمه حينئذ حكم الغائب . قال في التذكرة : « قاله علماؤنا وأكثر أهل العلم » وإنّما نقل الخلاف عن ابن أبي ليلى قياسا على البكر « 2 » . وكذلك لو لم يكن حاضرا وحصل العلم له به وسكت . وقال المحقّق الأردبيلي رحمه اللّه : « وممّا تقدّم يعلم أنّه لو علم الرضا يكفي لصحّة البيع ، ولا يحتاج إلى التصريح » « 3 » . والظاهر أنّه أراد ب‍ « ما تقدّم » هو ما ذكره في الاستدلال على كفاية المعاطاة في

--> ( 1 ) . انظر وسائل الشيعة 12 : 248 ، أبواب عقد البيع وشروطه ، ب 1 ، وج 13 : 50 أبواب بيع الحيوان ، ب 23 . ( 2 ) . تذكرة الفقهاء 1 : 463 . ( 3 ) . مجمع الفائدة والبرهان 8 : 160 .